Хуго ван дер [ок. 1435-40, Гент (?), - 1482, монастырь Родендале, близ Брюсселя], нидерландский живописец. Работал главным образом в Генте, с 1475 в монастыре Родендале. Смело и оригинально развивал реалистические традиции нидерл. живописи 1-й половины 15 в., стремясь к единству драматического действия, к остроте индивидуальной характеристики персонажей (зачастую - людей из народа), к мужественной и яркой эмоциональности образов ("Поклонение волхвов", Эрмитаж, Ленинград; "Поклонение пастухов" - т. н. алтарь Портинари, около 1474-75, Гал. Уффици, Флоренция; "Поклонение волхвов" и "Поклонение пастухов" - в Картинной галерее, Берлин-Далем). Необычайно выразителен насыщенный холодный колорит произведений Г., проникновенно лиричны его пейзажные фоны ("Грехопадение", Художественно-исторический музей, Вена), остро характерны портретные фигуры заказчиков (в алтаре Портинари и др.). При этом у Г. сохранялись угловатость, ломкость ритма, условность пространственных и масштабных соотношений. В поздней картине Г. "Успение богоматери" (Муниципальная художественная галерея, Брюгге) образы приобретают крайне напряжённый, экстатический характер.

Лит.: Недошивин Г. А., Портретные образы Гуго ван дер Гуса и кризис раннего нидерландского Возрождения, "Уч. зап. МГУ", 1947, в. 126, кн. 1; Winkier F., Das Werk des Hugo van der Goes, B., 1964.

Х. ван дер Гус. "Успение богоматери". Муниципальная художественная галерея. Брюгге.

Ян (1371, Гусинец, - 6.7.1415, Констанца), национальный герой чешского народа, проповедник, мыслитель, идеолог чешской Реформации. Родился в бедной крестьянской семье. В 1393 окончил Карлов университет в Праге, в 1396 магистр, в 1401-02 декан факультета свободных искусств, в 1402-1403 и 1409-10 ректор Карпова университета. С 1402 проповедник Вифлеемской часовни (См. Вифлеемская часовня) в Праге. С начала деятельности открыто объявил себя сторонником Уиклифа, учение которого было запрещено в Чехии. В проповедях, читаемых на чешском языке и собиравших массы народа, Г. обличал католическое духовенство, требовал коренной реформы церкви, осуждал её богатство, развращённость клира, симонию (продажа и покупка церковных должностей), выступал против нем. засилья в Чехии, угнетения бедняков. Идеалом для Г. являлась церковь, улучшенная по образцу церкви раннехристианской. Источником действий верующих Г. считал Священное писание, а не распоряжения официальной церкви и её главы. Проповеди Г. на первых порах вызвали сочувствие определённых кругов господствующего класса в Чехии, заинтересованных в секуляризации церковных земель, симпатии чеш. короля Вацлава IV. Однако в дальнейшем развитие Г. идей Реформации вызвало резкий отпор с их стороны. В 1410 Г. был отлучен от церкви и в 1412, после выступления против продажи индульгенций, вынужден покинуть Прагу. Г. отправился в Южную Чехию, где выступал с проповедями, всё более выражая в них чаяния широких народных масс. В конце 1414 Г. был вызван на церковный собор в Констанце, где в открытом споре надеялся защитить своё учение. Однако, несмотря на охранную грамоту императора Сигизмунда I, был схвачен и брошен в тюрьму. Все попытки католических церковников склонить Г. к отречению от его учения не привели к успеху. Г. был осужден собором как еретик и сожжён заживо. Гибель Г. вызвала скорбь, возмущение и всеобщий взрыв народного недовольства в Чехии, вылившиеся в Гуситское революционное движение.

В своей главной работе ("О церкви", 1413), опираясь на народные традиции в критике церкви и общества и на произведения народных проповедников Яна Милича, Матвея (См. Матвей) из Янова, Г. сделал из учения Уиклифа демократические и гуманистические выводы. Г. не отвергал догматов Священного писания. Основным принципом гуманизма и орудием общественное традиционное деление феодального общества на три сословия (духовенство, дворянство, простой народ), однако, согласно учению Г., сохранение власти в руках господствующих классов допустимо только при условии соблюдения ими "закона божьего". В противном случае подданные не только имеют право, но даже обязаны выйти из повиновения, причём каждый человек самостоятельно судит о том, правильно ли была использована "правда божья". Учение Г. заложило основу как бюргерской, так и крестьянско-плебейской революционной идеологии, оказало влияние на формирование идей нем. Реформации. Г. защищал национальные права чеш. народа, чеш. язык и культуру, разработал систему чеш. орфографии, которая в основных чертах сохранилась до нашего времени. В Праге установлен памятник Г. (открыт в 1915, скульптор Л. Шалоун).

Соч.: Spisy, c. 1-10, Praha, 1903-1927; Послания магистра Иоанна Гуса, пер. с чеш. и лат., М., 1903.

Лит.: Маркс К., Хронологические выписки, (тетрадь) 2, в кн.: Архив Маркса и Энгельса, т. VI, [Л.], 1939; Рубцов Б. Т., Гуситские войны, М., 1955; его же, Ян Гус, М., 1958; Machovec М., Husovo uceni a význam v tradici ceského národa, Praha, 1953; Kalivoda R., Husitská ideologie, Praha, 1961 (рус. резюме, с. 495-511).

Н. М. Пашаева.

Ян Гус.

(Hus, Jan) (ок. 1371-1415), чешский религиозный реформатор. Родился в местечке Гусинец (Чехия) в крестьянской семье. В 1393 окончил Пражский университет, где в 1396 получил степень магистра свободных искусств, в 1401-1402 был деканом факультета свободных искусств, а в 1402-1403 и 1409-1410 - ректором университета. В 1402 он был назначен настоятелем и проповедником Вифлеемской часовни в старой части Праги, где занимался в основном чтением проповедей на чешском языке.

Еще в студенческие годы Гус попал под влияние известных деятелей реформаторского движения (в частности, Яна Милича и Матвея из Янова), которое зародилось в Чехии к концу правления (1346-1378) императора Карла IV и стало весьма заметным к 1400. Гус примкнул к этому движению и сделался пламенным его приверженцем. Его роль в спорах и полемике относительно церковной реформы оказалась столь значительной, что уже в скором времени Гус стал признанным вождем сторонников реформ. Настоятельная необходимость их проведения признавалась всеми, однако мнения о ее глубине и средствах осуществления расходились. Поначалу между проповедниками реформ и церковными властями не было разногласий, и часто они работали сообща. В ряде случаев архиепископ Пражский приглашал Гуса выступать с проповедями перед собранием клириков и вносить предложения о том, как исцелить язвы, поразившие общество и церковь. Но когда вдобавок к своим собственным идеям Гус начал проповедовать учение Джона Уиклифа, высшее церковное начальство от него отвернулось. Папская курия, выведенная из себя обличениями Гуса, выпустила против него в 1410 буллу, тогда же архиепископ Пражский распорядился о сожжении книг Уиклифа и наложил церковный запрет на деятельность Гуса и его сторонников. Еще ранее повсюду, кроме церквей, были запрещены проповеди (эта мера явно была направлена против Вифлеемской часовни). В 1411 тот же архиепископ торжественно провозгласил церковный запрет против Гуса и пригрозил всем местностям, которые его укроют, интердиктом (отказом в праве совершать богослужения). В 1412 в Прагу были направлены папские эмиссары для сбора денег (посредством продажи индульгенций), которые предназначались для объявленного папой Иоанном XXIII крестового похода против короля Неаполя Владислава. Проповеди Гуса и его сторонников против индульгенций и последовавшие за ними народные выступления явились последней каплей. Новое послание еще более ужесточило церковный запрет и угрожало приостановкой богослужений в Праге. Тогда Гус обосновался в замках своих последователей вблизи Праги. В октябре 1414 он, положившись на слово императора Сигизмунда, который гарантировал его безопасность и дал в сопровождающие чешских дворян, выехал на собор в Констанце, надеясь, что ему удастся оправдать свое учение и деятельность. Но вскоре после прибытия в Констанц Гус был взят под стражу. Состоялись три заседания, на которых Гус пытался утверждать, что многие предъявленные ему обвинения не соответствуют действительности и он ничего подобного не утверждал (так, он не разделял учения Уиклифа о т.н. "реманенции", т.е. сохранении сущности хлеба и вина при евхаристии в неизменном виде), другие подверглись искажению (так, утверждалось, что Гус говорил о неспособности клириков, обретающихся в смертных грехах, совершать таинства, но при этом опускалось важное добавление: "надлежащим образом"). Практика же причащения мирян и хлебом, и вином, а не одним только хлебом, еще не была окончательно, на уровне официального учения церкви, отвергнута и осуждена. Выдвинутое в трактате О церкви учение о Христе как о главе церкви и о том, что церковь представляет собой "совокупность избранных", также могли быть объявлены еретическими лишь при очень необъективном рассмотрении. Гусу предложили отречься от своего учения, и это спасло бы ему жизнь, однако он возразил, что не может отрекаться от того, чего не утверждал. Тогда его, как неисправимого еретика, приговорили к сожжению заживо на костре, что и было исполнено здесь же, в Констанце, 6 июля 1415. Известие о его казни и о предательстве императора вызвали в Чехии взрыв возмущения и новый подъем национальных чувств. 452 представителя высшей знати, собравшиеся в Праге в начале сентября 1415, подписали протест, который был направлен собору. То был пролог гуситских войн и начало продолжавшейся столетиями борьбы Чехии за религиозную и политическую свободу.

Литературная деятельность Гуса протекала параллельно его борьбе за свои воззрения. Обращаясь к академическим кругам и мирянам, он использовал как латынь, так и чешский язык. Наиболее примечательным вкладом Гуса в дело защиты реформ явилась книга О церкви (De Ecclesia, 1413). Труды Гуса на чешском языке - замечательное литературное дополнение к его проповедям в Вифлеемской часовне. Их число значительно выросло в течение его добровольного изгнания, они были предназначены как последователям Гуса в Праге, так и новым его сторонникам по всей стране. Циклу работ на чешском языке, в которых Гус стремился осветить сложные проблемы или объяснить основоположения христианского учения, предшествуют краткие трактаты по вопросам, представляющим общий интерес. Его труд Объяснения веры, декалога и молитвы Господней содержит описание тонких теологических проблем на доступном пониманию народа уровне. Важное место следует отвести собранию чешских проповедей Postilla, а также блестящему описанию христианских принципов Дочь, или Истинное знание о подлинном молении, которое посвящено набожным женщинам, членам конгрегации Яна Гуса.